銀中楊樹苗

維護(hù)和強(qiáng)化整體山水格局的連續(xù)性

任何一個城市，或依山或傍水、或兼得山水為其整體環(huán)境的依托。城市是區(qū)域山水基質(zhì)上的一個斑塊。城市之于區(qū)域自然山水格局，猶如果實(shí)之于生命之樹。因此，城市擴(kuò)展過程中，維護(hù)區(qū)域山水格局和大地機(jī)體的連續(xù)性和完整性，是維護(hù)城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵。古代堪輿把城市穴場喻為"胎息"，意即大地母親的胎座，城市及人居在這里通過水系、山體及風(fēng)道等，吸吮著大地母親的乳汁。破壞山水格局的連續(xù)性，就切斷自然的過程，包括風(fēng)、水、物種、營養(yǎng)等的流動，必然會使城市這一大地之胎發(fā)育不良，以至失去生命。歷史上許多文明的消失也被歸因于此。

翻開每一個中國古代城市史志的開篇---形勝篇，都在字里行間透出對區(qū)域山水格局連續(xù)性的關(guān)注和認(rèn)知。中國古代的城市地理學(xué)家們甚至把整個華夏大地的山水格局，都作為有機(jī)的連續(xù)體來認(rèn)知和保護(hù)，每個州府衙門所在地，都城的所在地都從認(rèn)知圖式上和實(shí)際的規(guī)劃上都被當(dāng)作發(fā)脈于昆侖山的枝桿山系和水系上的一個穴場。明皇朝曾明令禁止北京西山上的任何開山、填河工程，以保障京都山水龍脈不受斷損。斷山、斷水被堪輿認(rèn)為是較不吉利的景觀，如果古代中國人對山水格局連續(xù)性的吉兇觀是基于經(jīng)驗(yàn)和潛意識的（俞孔堅，1998），那么，現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的研究則是對我們維護(hù)這種整體景觀基質(zhì)的完整性和連續(xù)性提供強(qiáng)有力的科學(xué)依據(jù)（Naveh and Lieberman, 1984; Forman and Godron, 1986; Forman, 1995）。從20世紀(jì)30年代末開始，特別是80年代中期開始，借助于遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)，結(jié)合一個多世紀(jì)以來的生態(tài)學(xué)觀察和資料積累，面對高速公路及城市盲目擴(kuò)張造成自然景觀基質(zhì)的破碎化，山脈被無情地切割，河流被任意截斷，景觀生態(tài)學(xué)提出了嚴(yán)重警告，照此下去，大量物種將不再持續(xù)生存下去，自然環(huán)境將不再可持續(xù)，人類自然也將不再可持續(xù)。因此，維護(hù)大地景觀格局的連續(xù)性，維護(hù)自然過程的連續(xù)性成為區(qū)域及景觀規(guī)劃的首要任務(wù)之一（Harris, 1984; Schreiber, 1988; Noss,1991;）。