甘肅白銀

盆景鑒賞

鑒賞中國盆景的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)學(xué)術(shù)爭鳴，并經(jīng)歷屆“中國盆景評(píng)比展覽”的實(shí)踐，逐步形成共識(shí)，即以達(dá)到“源于自然，高于自然”，“神形兼?zhèn)�，情景交融”的藝術(shù)效果為較佳作品。

鑒賞中國盆景，要通過觀、品、悟過程，鑒賞形象美（源于自然），同時(shí)鑒賞通過形象表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，誘發(fā)欣賞者思想的共鳴，進(jìn)入作品境界的意境美（高于自然），以達(dá)到藝術(shù)美的享受。

（一）盆景的形象美

樹木盆景的植物勃勃生機(jī)，四季變化，春日觀花，夏日觀葉，秋日觀果，冬日觀骨，而且形態(tài)各異，令人遐思；其造型多移情自然，美不勝收。山水盆景的山石，以石寓山，小中見大。鑒賞形象美，實(shí)質(zhì)上就是鑒賞盆景載體（樹木或山石）通過藝術(shù)處理和精心培養(yǎng)（手段），所達(dá)到的高于素材的自然美。

（二）盆景的意境美

中國創(chuàng)作盆景都有題名，通過題名，概括盆景特征、神韻，表達(dá)主題，使欣賞者顧名思義，對(duì)景生情，尋意探勝。

鑒賞中國盆景是一種欣賞、審美活動(dòng)，通過觀、品、悟全過程，達(dá)到藝術(shù)美的享受。

由于鑒賞者藝術(shù)素養(yǎng)有高低之別，見解不同，以及欣賞習(xí)慣各異，其鑒賞結(jié)論不一。只有具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，才能欣賞自然之神功，領(lǐng)略造化之奧秘，體會(huì)情景之交融，鑒賞盆景藝術(shù)之真諦。

以鑒賞樹木盆景為例。觀———

首先觀賞盆景形象美，觀賞該作品屬哪種類型，是觀葉類、觀花類，還是觀果類；用的是什么樹種，其樹種根、莖、葉、花、果形態(tài)和色彩是否美觀，是否富于變化；其樹種是否易于造型，“縮龍成寸”，“小中見大”；再觀賞該作品造型是否立意在先，依題選材，形隨意定；該作品經(jīng)藝術(shù)處理是否“不露做手，多有態(tài)若天生”，然后再觀賞該作品經(jīng)精心培養(yǎng)，是否生長健壯，無病蟲害。

觀賞僅是視覺感受，但盆景不是單一的視覺藝術(shù)。

品———

品賞則是鑒賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想感情等，運(yùn)用聯(lián)想、想象、移情、思維等心理活動(dòng)，去擴(kuò)充、豐富作品景象的過程，是一種再創(chuàng)性審美活動(dòng)。但鑒賞者必須建立在理解作者創(chuàng)作意圖基礎(chǔ)上才能進(jìn)行再創(chuàng)性審美活動(dòng)。

盆景是通過造型來表現(xiàn)自然，反映社會(huì)生活，表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)品。鑒賞作品造型是否依自然天趣，創(chuàng)自然情趣，又還其自然天趣，成為品賞主體的內(nèi)容。特別是通過品賞作品造型表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，誘發(fā)鑒賞者思想共鳴，使鑒賞者聯(lián)想、移情。

品賞已超越視覺感受，進(jìn)入聯(lián)想、移情境界。悟———

鑒賞中國盆景之“觀”，是以盆景為主；鑒賞中國盆景之“品”，是以鑒賞者為主。鑒賞中國盆景的較高境界則是鑒賞者從夢(mèng)境般的神游中領(lǐng)悟，探求哲學(xué)思考，以獲得深層理性把握。

中國盆景工作者，在創(chuàng)作盆景時(shí)，往往注重“景在盆內(nèi)，神溢盆外”，在鑒賞形象美的同時(shí)，使鑒賞者從小空間進(jìn)到大空間，突破有限，通向無限，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理的感受和領(lǐng)悟，引導(dǎo)鑒賞者達(dá)到盆景藝術(shù)所追求的較高境界已經(jīng)美。（韋金笙）

樹樁盆景的制作

樹坯的選擇

無論選擇何類樹種作為樹樁盆景的素材，首先應(yīng)進(jìn)行坯料的篩選。樹坯的選擇來源于兩個(gè)方面，即山野樹坯的采掘和樹苗的培植。

樹坯的造型

樹坯造型一定要因材構(gòu)思、因材造型，特別是自然類樹樁造型，切不可用規(guī)律類樹樁造型方法去生搬硬套。樹坯的加工造型方法大致分為蟠扎法和修剪法兩種。

修剪一般是蟠扎基本造型后再進(jìn)行的，有平剪、選剪等。但也有純粹用修剪方法進(jìn)行造型的，如嶺南派盆景造型就是用純粹修剪的“蓄枝截干”的方法進(jìn)行的�！靶钪Α笔侵高x定技位后蓄養(yǎng)枝條，包括將來要成為樹干的部分和根系，“截干”是指把不符合造型要求的樹干、枝條及根系截短或截除。