鎮(zhèn)平縣乾坤石材銷(xiāo)售部

月季樹(shù)狀五角楓桂花樹(shù)丹桂速

古琴軫穗也叫流蘇。古琴軫穗的長(zhǎng)短和色澤有講究，且有道理。所謂“道家崇玄色，釋門(mén)尚姜黃，才子香紅佳人綠”。步搖，古代婦女的流蘇首飾。是附在簪、釵之上的一種金玉裝飾，制作華麗�！夺屆屖罪棥罚�“步搖，上有垂珠，步則搖動(dòng)也。”《后漢書(shū)輿服志下》：“步搖，以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵（雀）九華（花），熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六獸。“王先謙集解引陳祥道曰：”漢之步搖，以金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉以垂下，行則動(dòng)搖。”唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“云鬢花顏金步搖。”步搖，初行于貴族婦女，后也行于民間。慕容，由流蘇衍生而來(lái)的姓氏。慕容本是鮮卑族的一個(gè)部落名稱(chēng)。三國(guó)時(shí)期，鮮卑族首領(lǐng)莫護(hù)跋在棘城以北（今河北昌黎縣境內(nèi)）建立國(guó)家。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)北方漢人流行一種叫“步搖”的帽子，莫護(hù)跋很喜歡，也戴了一頂。鮮卑人見(jiàn)他這模樣，都叫他“步搖”。在當(dāng)?shù)胤窖灾校?ldquo;步搖”的讀音與“慕容”很相近，所以“步搖”后來(lái)就訛傳成“慕容”。莫護(hù)跋的子孫后來(lái)干脆就把慕容氏作為自己部落的名稱(chēng)。東晉時(shí)，慕容正式成為姓氏。帝王戴的冕冠，其頂端有一塊長(zhǎng)形冕板，叫“延”。延通常是前圓后方，用以象征天圓地方。延的前后檐，垂有若干患珠玉，以彩線穿組，名曰：“冕旒”。冕旒的多少和質(zhì)料的差異，是區(qū)分貴賤尊卑的標(biāo)志。據(jù)說(shuō)，置旒的目的是為了“蔽明”，意思是王者視事觀物，不可“察察為明”，也就是說(shuō)，一個(gè)身為領(lǐng)袖的人，必須洞察大體而能包容細(xì)小的瑕疵。流蘇開(kāi)花時(shí)的圖片[編輯本段]流蘇樹(shù)按英文譯應(yīng)該叫中國(guó)流蘇樹(shù)才好。它屬木樨科，又稱(chēng)蘿卜絲花。是落葉喬木，樹(shù)形高大優(yōu)美，枝葉茂盛，初夏滿(mǎn)樹(shù)白花，如覆霜蓋雪，清麗宜人。秋季結(jié)果，核果橢圓形，藍(lán)黑色�！久Q(chēng)】：流蘇樹(shù)【拉丁名】：Chionanthusretusus【科名】：木犀科【產(chǎn)地分布】黃河中下游及其以南地區(qū)【生態(tài)分類(lèi)】木本植物>落葉喬木類(lèi)【觀賞分類(lèi)】蔭木類(lèi)【高度范圍】6-20（M）【形態(tài)特征】落葉灌木或小喬木，葉革質(zhì)或薄革質(zhì)，長(zhǎng)圓形、橢圓形或圓形，稀卵形，全緣或具小鋸齒。圓錐狀聚傘花序頂生，雌雄異株或?yàn)閮尚曰�，花冠白色，深裂，裂片線狀倒披針形。果橢圓，被白粉。呈藍(lán)黑色或黑色�；ㄆ�3-6期；果期6-11月�！旧L(zhǎng)習(xí)性】喜光，也較耐陰；耐寒，耐干旱，不耐水澇。耐貧瘠【園林用途】庭植觀賞[編輯本段]流蘇髻一種發(fā)髻的名稱(chēng)。據(jù)記載記載，元朝有個(gè)叫輕云的人，頭發(fā)很長(zhǎng)，每次梳頭的時(shí)候都要站在床上，但是即便如此，還是會(huì)垂到地上。挽了發(fā)髻之后，左右剩下的頭發(fā)，每綹都有一指粗，然后結(jié)束作同心帶，垂在兩肩，飾以珠翠，這就叫流蘇髻。[編輯本段]流蘇首飾流蘇是滿(mǎn)族婦女十分喜愛(ài)的首飾，其造型近似簪頭，但在簪頭的頂端垂下幾排珠穗，隨人行動(dòng)，搖曳不停，與古代八大類(lèi)首飾中的步搖極為相像。[編輯本段]流蘇旅店維克多·霍塔（VictorHorta）是比利時(shí)新藝術(shù)建筑的奠基人。布魯塞爾的塔塞爾（Tassel，意譯為流蘇）旅店是他的重要作品。這一旅店被西方認(rèn)為是較完美的新藝術(shù)建筑。他的這種先鋒派藝術(shù)觀念在這里得到自由的毫無(wú)局限的體現(xiàn)。樓梯和廳具有韻律感，完整和諧，鐵欄桿，墻面與地面的線條優(yōu)雅，纖細(xì)、細(xì)膩、動(dòng)感，形成房間的基本格調(diào)和韻律。[編輯本段]學(xué)位帽流蘇據(jù)《學(xué)位服眷裝規(guī)范》，學(xué)位帽為方形黑色，博士帽流蘇為紅色，碩士帽流蘇為深藍(lán)色，校長(zhǎng)帽流蘇為黃色。博士袍為黑、紅兩色，碩士袍為藍(lán)、深藍(lán)兩色，校長(zhǎng)袍為紅、黑兩色。由于我國(guó)暫不推薦使用學(xué)士服，故學(xué)士服尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)參照國(guó)外高校的樣式，有“牛津版”、“劍橋版”等幾種樣式，一般學(xué)士帽的流蘇為黃色、學(xué)士袍為黑、紅兩色。在學(xué)位授予儀式上，由校長(zhǎng)、院系領(lǐng)導(dǎo)或嘉賓將學(xué)位獲得者位于右前側(cè)的流蘇隨帽檐移至左側(cè)中部，并呈自然下垂?fàn)�，流蘇由右而左這一撥弄，表明校方準(zhǔn)允這個(gè)學(xué)生走出師門(mén)。[編輯本段]兩個(gè)叫流蘇的主人公張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》的女主人叫白流蘇，一個(gè)離婚的中國(guó)美女；派拉蒙公司的影片“SLEEPYHOL－LOW”（沉睡谷）的女主角叫KatrinaVanTassel（Tassel，意譯為流蘇），是一個(gè)行動(dòng)不便的年輕漂亮女子�；始夷畬W(xué)院——流蘇流蘇，英文名字為tassel，從詞源學(xué)的角度來(lái)看，流蘇來(lái)源于拉丁語(yǔ)tassau，意思是掛鉤，拉手。這也表明了流蘇的一種功能之一。到底何謂流蘇，說(shuō)到這里大家可能也不明白。較簡(jiǎn)單的流蘇是將一把繩子彎曲，形成一把穗子，掛在一根懸著的繩子上面做成流蘇。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了木質(zhì)的流蘇頭，這個(gè)流蘇頭外面用布或其它飾品包裹起來(lái)，在頭的中心鑿一個(gè)洞，中間可以穿過(guò)一根繩子，連接頭和穗子，并可以將流蘇掛起來(lái)。當(dāng)然，現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，流蘇也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，流蘇的每一個(gè)部分都可以采用不同的設(shè)計(jì)，制造出不同的工藝效果。流蘇的作用，可以用來(lái)掛在窗簾上，鑰匙上，還可以用來(lái)做裝飾品，比如大家熟知的學(xué)士帽上面都有一個(gè)小流蘇。此外，大家也可以再各種服裝上看到流蘇的影子。安知曉的《代嫁棄妃：瑾年絕戀醉流蘇》里的女主角方流蘇，從現(xiàn)實(shí)世界穿越過(guò)去的。流蘇樹(shù)學(xué)名：Chionanthusretusus 別名：花木、蘿卜絲花、油根子、牛荊子 英名：ChneseFringetree 科名：木犀科 產(chǎn)地分布產(chǎn)于中國(guó)甘肅、陜西、山西、河北以及南至云南、廣東、福建、臺(tái)灣等省；日本、朝鮮半島也有分布。 形態(tài)特征為落葉小喬木或灌木。株高6-20m，樹(shù)皮灰褐色，薄片狀剝裂。枝開(kāi)展，小枝灰綠色。葉對(duì)生，卵形至倒卵狀橢圓形，全緣或有小鋸齒。雌雄異株，聚傘狀圓錐花序著生枝頂，疏散，花冠白色，筒短。  生長(zhǎng)習(xí)性喜光，也較耐陰。喜溫暖氣候，也頗耐寒。喜中性及微酸性土壤，耐干旱瘠薄，不耐水澇�；ㄆ�4-5月。落葉喬木。小枝灰黃色，密生絨毛。葉對(duì)生，革質(zhì)，橢圓形或倒狂卵狀橢圓形，全緣。雌雄異株，復(fù)聚傘花序頂生，花萼4裂，花冠4深裂，裂片線形白色�；ㄆ�4月-5月。核果橢圓形，藍(lán)黑色。果期9月-10月。   園林用途流蘇樹(shù)枝葉繁茂，花期如雪壓樹(shù)，且花形纖細(xì)，秀麗可愛(ài)，是優(yōu)美的園林觀賞樹(shù)種，不論點(diǎn)綴、群植均具很好的觀賞效果。于草坪中數(shù)株叢植，也宜于路旁、水池旁、建筑物周?chē)⒅病?nbsp; 繁殖培育用播種、扦插或嫁接法繁殖。實(shí)生苗當(dāng)年高約30cm，扦插宜在夏季進(jìn)行。嫁接以白蠟或女貞為砧木。移植于春、秋季進(jìn)行，大苗栽需帶土球。   栽培要點(diǎn)用播種或扦插繁殖。播種，通常種子采后即播，或經(jīng)沙藏層積后熟，于第二年春季播種。扦插宜在梅雨期進(jìn)行，選取當(dāng)年生粗壯半成熟枝條，于露地沙質(zhì)壤土中扦插。苗木移栽，春、秋兩季均可，小苗及中等苗需帶宿土移栽，大苗要帶土球。 應(yīng)用價(jià)值流蘇樹(shù)高大優(yōu)美，枝葉茂盛，初夏滿(mǎn)樹(shù)白花，如覆霜蓋雪，清麗宜人，適宜植于建筑物四周，或公園中池畔和行道旁。也可選取老樁進(jìn)行盆栽，制作樁景。嫩葉可代茶葉作飲料。果實(shí)含油豐富，可榨油，供工業(yè)用。木材堅(jiān)重細(xì)致，可制作器具。也是名貴花金桂的砧木。 藥用——【藥名】：流蘇樹(shù)【來(lái)源】：為木樨科植物流蘇樹(shù)的芽、葉。【功效】：消暑止渴。【主治】：治中暑。【性味歸經(jīng)】：苦，平。心經(jīng)�！居梅ㄓ昧俊浚簝�(nèi)服：6一12克，水煎服�！緞�(dòng)植物資源分布】：分布于遼寧、河北、河南、山西、陜西、甘肅、山東、安徽、浙江、江西、福建、臺(tái)灣、廣東、廣西、貴州、云南、四川等地�！纠∶浚毫魈K樹(shù)chionanthusretusaLindletPaxt【考證】：始載于《中國(guó)經(jīng)濟(jì)植物志》�！旧幉蔫b定】：《植物名實(shí)圖考》“流蘇樹(shù)，葉如盡青大小，疏密無(wú)定，春深開(kāi)花，一枝數(shù)朵，長(zhǎng)筒長(zhǎng)瓣、似李光而色白。雪柳之名，或以此。炭栗樹(shù)生云南荒山。高七八尺，葉似桔葉而闊短，柔滑嫩潤(rùn)。春開(kāi)四長(zhǎng)瓣白花，細(xì)如翦紙、類(lèi)紙末花而稀疏。”  

2024-07-15 電議

供應(yīng)工藝品翡翠大象動(dòng)物玉花

本公司以信譽(yù)求發(fā)展,以質(zhì)量求生存.熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外客商合作,參觀.我們以水晶般的心,竭盡全力為顧客服務(wù),讓玉喜工藝走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),美化生活,凈化心靈。是一家集石材開(kāi)采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類(lèi)。工藝品類(lèi)包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺(tái)系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類(lèi)包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

2024-06-09 電議

Fluoritevase螢石花瓶

廠家生產(chǎn)各種造型工藝品.可來(lái)料來(lái)樣加工生產(chǎn).花瓶的英文翻譯，vase，花瓶是一種器皿,多為陶瓷或玻璃制成,外表美觀光滑名貴者有水晶等昂貴材料制成其中以大理石花瓶和螢石花瓶更為珍貴用來(lái)盛放花枝的美麗植物,花瓶底部通常盛水,讓植物保持活性與美麗.現(xiàn)代的家居裝飾品，僅僅實(shí)用是不夠的。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者融入巧妙的心思，將美化家居的功能應(yīng)用在于平凡的家居裝飾品上。陶瓷花瓶是易碎物品，保養(yǎng)陶瓷，主要是防止外界破壞因素。所謂外界破壞因素，有自然因素、人為因素以及意外因素等。自然因素主要是指溫度、光線、塵埃等，陶瓷花瓶不要放在高溫強(qiáng)光的地方，尤其是薄胎陶瓷瓶。陶瓷花瓶上積有塵埃，要用軟布輕拭，像對(duì)待嬰兒幼嫩的肌膚一樣小心。放置時(shí)要妥當(dāng)，防止傾倒。鑒賞時(shí)要脫掉手上的戒指等硬物，謹(jǐn)防劃傷釉面或磕缺口沿。拿器物時(shí)，一手托底，另一手把牢器身，千萬(wàn)不能僅用一手抓住器物口沿拿起。陶與瓷不同，陶是用泥巴燒出來(lái)的。瓷是將瓷石打成粉末，攪拌成漿，倒入模具制作成的。同一溫度燒出來(lái)的陶和瓷，瓷的硬度要強(qiáng)一些。貼花陶瓷花瓶制作完后在表面噴漆，然后貼花，較后噴清漆保護(hù)花朵，使其不易掉落。產(chǎn)品花瓶用來(lái)制作陶瓷用的是白云土，光亮的陶瓷是燒白胚，然后上釉，噴漆，整個(gè)過(guò)程需要烤兩次。陶瓷花瓶表面無(wú)光的是噴啞光漆，有的是噴半光漆。高溫陶瓷花瓶是用陶燒制的，溫度達(dá)到800度以上，有一定的硬度，聲音清脆。高溫陶瓷花瓶上面的圖案是在上釉前手工鉤繪，顏色是填上去的。高溫陶瓷花瓶與中、低溫陶瓷花瓶較明顯的區(qū)別是吸水率，高溫陶瓷花瓶的吸水率低于0.2％，產(chǎn)品易于清潔不會(huì)吸附異味，不會(huì)發(fā)生釉面的龜裂和局部漏水現(xiàn)象。中、低溫陶瓷花瓶的吸水率大大高于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。引申含義從外型上說(shuō)：花瓶的特點(diǎn)是外表美觀，觸感光滑，而且比較常見(jiàn)的傳統(tǒng)花瓶是口稍大，脖徑細(xì)，再往下又是很豐滿(mǎn)很誘人的弧度，較后下方線條收住，十足的S型。這樣無(wú)論是從婀娜的外形，華美的表面花紋還是光滑的觸感來(lái)說(shuō)，都像極了美貌的女子——魔鬼的身材，撩人的體態(tài)，美貌的容顏，光潔細(xì)嫩的皮膚。從內(nèi)涵上說(shuō)：花瓶無(wú)實(shí)用價(jià)值，只是杵在一個(gè)地方，稍不留意還會(huì)‘哐堂’一聲打碎。就像美貌卻無(wú)腦無(wú)能力的女人一樣沒(méi)有內(nèi)涵。所以用花瓶來(lái)比喻同樣美麗卻無(wú)內(nèi)涵的女人是再合適不過(guò)了。生活中那樣的女人是花瓶，演藝圈里更是那樣，多少美艷的女演員是靠性交易成為耀眼明星的，在鏡頭前卻總是帶給人們外形美觀，內(nèi)在淺薄甚至低俗的感覺(jué)。這樣不就正是徹頭徹尾地花瓶么。辨別花瓶1，首先要查看瓶底是否平穩(wěn)。將花瓶放置在一個(gè)平面上，用手輕輕碰觸，看花瓶是否會(huì)搖晃。2，查看瓶身顏色是否均勻。關(guān)于這一點(diǎn)彩色花瓶尤其要注意。但如下圖所呈現(xiàn)的色差不屬于這種問(wèn)題，這是由于花瓶是人工吹制的在凸起的部分顏色會(huì)變淡，屬于正�，F(xiàn)象。3，是要查看花瓶表面是否有黑色的大塊的顆類(lèi)狀物體，此為花瓶制作原料未完全化開(kāi)造成的，如果顆類(lèi)極小沒(méi)有大礙，但如果大于5mm則需要和賣(mài)方聯(lián)系提出更換產(chǎn)品。4，查看花瓶表面是否有大量的氣泡（屬于故意制作的氣泡類(lèi)花瓶除外）。如果氣泡很多且集中在一起，不可；氣泡直徑過(guò)大，也不可。（氣泡的多少和直徑大小要相對(duì)于花瓶的大小而言）5，花瓶口部如為割口，需要看口部是否有崩茬�；ㄆ靠诓咳鐬殚_(kāi)口，需要看口部是否凹凸不平。 花瓶的英文翻譯，vase，花瓶是一種器皿,多為陶瓷或玻璃制成,外表美觀光滑;名貴者有水晶等昂貴材料制成用來(lái)盛放花枝的美麗植物,花瓶底部通常盛水,讓植物保持活性與美麗.現(xiàn)代的家居裝飾品，僅僅實(shí)用是不夠的。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者融入巧妙的心思，將美化家居的功能應(yīng)用在于平凡的家居裝飾品上。陶瓷花瓶是易碎物品，保養(yǎng)陶瓷，主要是防止外界破壞因素。所謂外界破壞因素，有自然因素、人為因素以及意外因素等。自然因素主要是指溫度、光線、塵埃等，陶瓷花瓶不要放在高溫強(qiáng)光的地方，尤其是薄胎陶瓷瓶。陶瓷花瓶上積有塵埃，要用軟布輕拭，像對(duì)待嬰兒幼嫩的肌膚一樣小心。放置時(shí)要妥當(dāng)，防止傾倒。鑒賞時(shí)要脫掉手上的戒指等硬物，謹(jǐn)防劃傷釉面或磕缺口沿。拿器物時(shí)，一手托底，另一手把牢器身，千萬(wàn)不能僅用一手抓住器物口沿拿起。陶與瓷不同，陶是用泥巴燒出來(lái)的。瓷是將瓷石打成粉末，攪拌成漿，倒入模具制作成的。同一溫度燒出來(lái)的陶和瓷，瓷的硬度要強(qiáng)一些。貼花陶瓷花瓶制作完后在表面噴漆，然后貼花，較后噴清漆保護(hù)花朵，使其不易掉落。產(chǎn)品花瓶用來(lái)制作陶瓷用的是白云土，光亮的陶瓷是燒白胚，然后上釉，噴漆，整個(gè)過(guò)程需要烤兩次。陶瓷花瓶表面無(wú)光的是噴啞光漆，有的是噴半光漆。高溫陶瓷花瓶是用陶燒制的，溫度達(dá)到800度以上，有一定的硬度，聲音清脆。高溫陶瓷花瓶上面的圖案是在上釉前手工鉤繪，顏色是填上去的。高溫陶瓷花瓶與中、低溫陶瓷花瓶較明顯的區(qū)別是吸水率，高溫陶瓷花瓶的吸水率低于0.2％，產(chǎn)品易于清潔不會(huì)吸附異味，不會(huì)發(fā)生釉面的龜裂和局部漏水現(xiàn)象。中、低溫陶瓷花瓶的吸水率大大高于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。引申含義從外型上說(shuō)：花瓶的特點(diǎn)是外表美觀，觸感光滑，而且比較常見(jiàn)的傳統(tǒng)花瓶是口稍大，脖徑細(xì)，再往下又是很豐滿(mǎn)很誘人的弧度，較后下方線條收住，十足的S型。這樣無(wú)論是從婀娜的外形，華美的表面花紋還是光滑的觸感來(lái)說(shuō)，都像極了美貌的女子——魔鬼的身材，撩人的體態(tài)，美貌的容顏，光潔細(xì)嫩的皮膚。從內(nèi)涵上說(shuō)：花瓶無(wú)實(shí)用價(jià)值，只是杵在一個(gè)地方，稍不留意還會(huì)‘哐堂’一聲打碎。就像美貌卻無(wú)腦無(wú)能力的女人一樣沒(méi)有內(nèi)涵。所以用花瓶來(lái)比喻同樣美麗卻無(wú)內(nèi)涵的女人是再合適不過(guò)了。生活中那樣的女人是花瓶，演藝圈里更是那樣，多少美艷的女演員是靠性交易成為耀眼明星的，在鏡頭前卻總是帶給人們外形美觀，內(nèi)在淺薄甚至低俗的感覺(jué)。這樣不就正是徹頭徹尾地花瓶么。辨別花瓶1，首先要查看瓶底是否平穩(wěn)。將花瓶放置在一個(gè)平面上，用手輕輕碰觸，看花瓶是否會(huì)搖晃。2，查看瓶身顏色是否均勻。關(guān)于這一點(diǎn)彩色花瓶尤其要注意。但如下圖所呈現(xiàn)的色差不屬于這種問(wèn)題，這是由于花瓶是人工吹制的在凸起的部分顏色會(huì)變淡，屬于正�，F(xiàn)象。3，是要查看花瓶表面是否有黑色的大塊的顆類(lèi)狀物體，此為花瓶制作原料未完全化開(kāi)造成的，如果顆類(lèi)極小沒(méi)有大礙，但如果大于5mm則需要和賣(mài)方聯(lián)系提出更換產(chǎn)品。4，查看花瓶表面是否有大量的氣泡（屬于故意制作的氣泡類(lèi)花瓶除外）。如果氣泡很多且集中在一起，不可；氣泡直徑過(guò)大，也不可。（氣泡的多少和直徑大小要相對(duì)于花瓶的大小而言）5，花瓶口部如為割口，需要看口部是否有崩茬。花瓶口部如為開(kāi)口，需要看口部是否凹凸不平。

2024-07-13 電議

供應(yīng)工藝品

本公司以信譽(yù)求發(fā)展,以質(zhì)量求生存.熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外客商合作,參觀.我們以水晶般的心,竭盡全力為顧客服務(wù),讓玉喜工藝走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),美化生活,凈化心靈。是一家集石材開(kāi)采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類(lèi)。工藝品類(lèi)包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺(tái)系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類(lèi)包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

2024-08-11 電議

特價(jià)熱銷(xiāo)工藝品天使螢石天使

天使，其英文名稱(chēng)Angel，源自于希臘文angelos=使者在猶太教伊斯蘭教和基督教中對(duì)天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會(huì)在身上發(fā)出光輝，頭頂上方有光環(huán)，背后長(zhǎng)有翅膀。雖然有很多人聲稱(chēng)自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒(méi)有實(shí)體的靈體，實(shí)體化的例子實(shí)在少之又少，而且會(huì)消耗大量靈力。它如要以實(shí)體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因?yàn)樘焓故?ldquo;純凈體”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無(wú)原罪體上(無(wú)靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對(duì)不會(huì)容忍“惡”的存在，但也不算是人類(lèi)的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會(huì)按照神的命令，對(duì)有罪的人進(jìn)行苛刻嚴(yán)厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬(wàn)五千亞述人士兵(《列王紀(jì)》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(《出埃及紀(jì)》)都是其中的例子。當(dāng)猶太人較終給天使命名時(shí)，將他們分為10類(lèi)：圣者、快司、強(qiáng)者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“圣者”指完全服從上帝意旨而成圣。“快司”在圣經(jīng)中稱(chēng)“車(chē)輦”，顯示他們有快速行進(jìn)的本領(lǐng)。“強(qiáng)者”相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“萬(wàn)軍”或“天軍”。“火花”在圣經(jīng)中稱(chēng)“星辰”，指數(shù)目之多，又指如星星一樣明亮。“神使”相當(dāng)于《圣經(jīng)中》的“守望圣者”，表明他的責(zé)任，是世人的監(jiān)督者。“王子”在《圣經(jīng)中》稱(chēng)“神的兒子”。“生靈”，相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“仆役”。天使從來(lái)都具有人形，天使拉斐爾為多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長(zhǎng)一道吃喝，所多瑪居民為此大為惱火，這次充分說(shuō)明天使具有人的形體�！兑灾Z書(shū)》中關(guān)于艾格勒戈里的記載也證明了天使具有人類(lèi)的形體并且和人類(lèi)的女人結(jié)合留下了后代�！秳�(chuàng)世記》第六章：“那時(shí)候有偉人在他土地上；后來(lái)神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。”《創(chuàng)世記》中“神就照著自己的形象造人”可以按早字面意思來(lái)理解；世上較完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。天使作有系統(tǒng)分類(lèi)、命名的著作首推希臘人DionigilAreopagita(圣保羅門(mén)徒，記于新約圣經(jīng)《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》和意大利人ThomasdAquinos(1226~1274)所著的『神學(xué)總論』(SummaTheologie)。這兩本書(shū)奠定了一般共同信奉的天使學(xué)基本架構(gòu)。此外，敘利亞修道神學(xué)者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對(duì)天使學(xué)作了詳細(xì)和權(quán)威的解說(shuō)。除此之外，另一部被基督教列為偽典(被教會(huì)認(rèn)為是偽冒神的旨意的經(jīng)典)的《以諾書(shū)》(以諾書(shū)Enoch)─是亞森尼派的主要經(jīng)典之一，為基督教新教中所承貌，人類(lèi)史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動(dòng)亂時(shí)代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認(rèn)為以諾和以利亞并非被接至天堂，而是地上樂(lè)園)，被稱(chēng)為－天使的寶庫(kù)，著于西元前二世紀(jì)左右，詳細(xì)記載了天使的生活、名稱(chēng)、職掌、性格等等，此書(shū)于四世紀(jì)被教會(huì)批為偽典，自此從基督教經(jīng)典群中消失。再來(lái)談到《死海文書(shū)》(DeathSeaScrolls)。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫(xiě)在羊皮紙上的經(jīng)書(shū)，經(jīng)過(guò)科學(xué)監(jiān)定之后，確定是公元紀(jì)元開(kāi)始的前后一段時(shí)間之內(nèi)抄寫(xiě)成的(1948年以色列建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，文書(shū)的譯解和公開(kāi)因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢(shì)力暗中阻撓這項(xiàng)工作，以免圣經(jīng)的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，即使公布后，仍有人認(rèn)為當(dāng)局隱匿了部分關(guān)鍵文件未公開(kāi))。全部文書(shū)是猶太教之一派，激進(jìn)的禁欲主義教派：亞森尼派之“克蘭教團(tuán)”的教規(guī)�；浇淌缚诜裾J(rèn)克蘭教團(tuán)和基督教有何牽連，不過(guò)也有傳說(shuō)說(shuō)該教團(tuán)實(shí)是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創(chuàng)立的，或者是耶穌的敵對(duì)者等等�！敬砀鱾�(gè)星座的天使名字】白羊座——瑪琪迪爾雙子座——安布利獅子座——費(fèi)切爾天秤座——烏列人馬座——亞德南丘(Adnachiel)水瓶座——加百列(Gabriel)金牛座——阿斯莫代處女座——哈馬列天蝎座——巴比爾巨蟹座——穆列摩羯座——哈尼爾雙魚(yú)座——巴切定義圣經(jīng)中用了幾個(gè)不同的字眼來(lái)界定天使。天使：希伯來(lái)文是malak，簡(jiǎn)單的意思是「使者」。這個(gè)字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創(chuàng)二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔(dān)使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來(lái)指人的，只有6次。angelos（希臘文）類(lèi)似malak（希伯來(lái)文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說(shuō)話及行事的�！股竦膬鹤樱禾焓乖谖磯櫬鋾r(shí)，都稱(chēng)為「神的兒子」，他們都是神所創(chuàng)造的兒子（伯一6，三十八7）。圣者：天使也稱(chēng)為「圣者」（詩(shī)八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來(lái)」，為神的圣潔作神的使者。萬(wàn)軍：天使稱(chēng)為「萬(wàn)軍」，這名詞可理解為天上的軍隊(duì)（詩(shī)八十九6、8；撒上十七45）。圣經(jīng)用「天上的萬(wàn)軍」（撒上一11）來(lái)形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的天上靈體，這些都稱(chēng)為「耶和華的萬(wàn)軍」（賽三十一4）。【天使的存在】圣經(jīng)一貫的記載，都提及天使的存在。圣經(jīng)中有三十四卷書(shū)提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關(guān)天使較重要的記載，就是天使和基督的關(guān)系，基督在受試探的時(shí)候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復(fù)活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓(xùn)說(shuō)，當(dāng)他再來(lái)的時(shí)候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見(jiàn)證的可靠性有密切關(guān)系�！颈扔饕炅x】因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子,于是現(xiàn)在常用“天使”來(lái)比喻天真可愛(ài)的人（多指女子或小孩子）。我們用“白衣天使”比喻救死扶傷的護(hù)士或醫(yī)生。本質(zhì)屬性天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現(xiàn)（創(chuàng)十八3），但天使稱(chēng)為「靈」（來(lái)一14），這說(shuō)明了天使是沒(méi)有血肉之軀的；天使不象人類(lèi)可以嫁娶（可十二25），天使也不會(huì)死亡（路二十36）。天使都是被創(chuàng)造的：詩(shī)篇作者呼喚大自然，要贊美神的創(chuàng)造。耶和華用他的話創(chuàng)造了這些天上的靈體（詩(shī)一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時(shí)，曾向神贊美歌唱（伯三十八6至7）�；絼�(chuàng)造了至終要向他獻(xiàn)上贊美的天使（西一16）。天使都是同時(shí)被造，而且數(shù)目眾多：歌羅西書(shū)一章16節(jié)所提到的創(chuàng)造，指出天使的被造，是一次過(guò)的行動(dòng)。天使的創(chuàng)造不是延續(xù)性的。因?yàn)樘焓共荒苌ㄌ?0），天使的數(shù)目也是固定的。天使受造的數(shù)目有「千萬(wàn)」之多（來(lái)十二22），雖然「千萬(wàn)」（希臘文muriasin）這個(gè)詞，按原文意思是一下，但這里所指的是無(wú)數(shù)之多（比較啟五11）。啟示錄五章11節(jié)重復(fù)提到千萬(wàn)，意思是指天使的數(shù)目是不能數(shù)算的。天使的等級(jí)比人高：人類(lèi)（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點(diǎn)」（來(lái)二7）。天使不會(huì)受到人所受的限制，因?yàn)樘焓故遣粫?huì)死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。天使與人比較，特別是在未來(lái)的關(guān)系上而說(shuō)，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結(jié)局。到世界的末了，被贖的人會(huì)被提升，高過(guò)天使（林前六3）。分類(lèi)天使之?dāng)?shù)量和階層“七”是一個(gè)人類(lèi)頗有偏好的數(shù)字。可能是以以諾書(shū)為源頭，在基督教傳說(shuō)中，天界分為七重，直到宗教改革之后，新教將這類(lèi)神話性的教義給去除了。較好天，稱(chēng)為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星、氣象等等。(月球天：較接近塵世的天界，信仰不堅(jiān)者的居住地。)第二天，稱(chēng)為Akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地、部份受懲天使的禁閉所亦設(shè)于此。(水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居于此天。)第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權(quán)天使Angel。在伊斯蘭教中，死亡天使Azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）第四天，Zeble或Mahanon，還有數(shù)種不同稱(chēng)呼，由大天使米迦勒支配。啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書(shū)亦聲稱(chēng)生命之樹(shù)長(zhǎng)在太陽(yáng)天的義人之園中。（太陽(yáng)天：智者與圣者被安置于此重天。)第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則是舒適宜人�；鹦翘斓闹湔咭徽f(shuō)為Metatron的雙生子Sandalphon，一說(shuō)為墮天使Samael。詳見(jiàn)下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)第六天，Zebel或Maccon，天使學(xué)習(xí)智識(shí)的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)第七天，Arabot，神的御座設(shè)于此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿(mǎn)榮光的所在。（土星天：隱士、清心寡欲者的靈魂住在這里。)恒星天：(圣彼得于此查核信徒的資質(zhì)。)水晶天(原動(dòng)天)：(神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍團(tuán)的大本營(yíng)就設(shè)在其中。而希伯來(lái)人的傳說(shuō)則是將「天」分為九層，這一三元組構(gòu)成了一個(gè)真正的、成員之間平等的單獨(dú)階層體系。后來(lái)根據(jù)大致上公認(rèn)的天使學(xué)說(shuō)《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團(tuán)。此并非是圣經(jīng)的原文，而是中世紀(jì)神學(xué)家哈爾羅修斯提出的。這九階級(jí)之說(shuō)于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時(shí)代被羅馬教廷認(rèn)可。每三個(gè)階層又可歸類(lèi)為一個(gè)群組。熾天使存在于較內(nèi)層，是純粹光的存在、較接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質(zhì)化。低級(jí)的天使通過(guò)上一層的天使來(lái)獲得上帝的啟示。而低級(jí)的天使又可以通過(guò)領(lǐng)悟來(lái)提升他們的階層體系，一級(jí)一級(jí)地向上層靠攏。這三組九階級(jí)茲列舉如下：【上三級(jí)---神圣的階級(jí)】熾天使撒拉弗Seraphim座天使托羅努斯Thrones(Ofanim)智天使基路伯Cherbim【中三級(jí)---子的階級(jí)】主天使托米尼恩斯Dominions能天使衛(wèi)爾特斯Virtues力天使帕瓦斯Powers 

2024-08-03 電議

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天使，其英文名稱(chēng)Angel，源自于希臘文angelos=使者在猶太教伊斯蘭教和基督教中對(duì)天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會(huì)在身上發(fā)出光輝，頭頂上方有光環(huán)，背后長(zhǎng)有翅膀。雖然有很多人聲稱(chēng)自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒(méi)有實(shí)體的靈體，實(shí)體化的例子實(shí)在少之又少，而且會(huì)消耗大量靈力。它如要以實(shí)體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因?yàn)樘焓故?ldquo;純凈體”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無(wú)原罪體上(無(wú)靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對(duì)不會(huì)容忍“惡”的存在，但也不算是人類(lèi)的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會(huì)按照神的命令，對(duì)有罪的人進(jìn)行苛刻嚴(yán)厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬(wàn)五千亞述人士兵(《列王紀(jì)》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(《出埃及紀(jì)》)都是其中的例子。當(dāng)猶太人較終給天使命名時(shí)，將他們分為10類(lèi)：圣者、快司、強(qiáng)者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“圣者”指完全服從上帝意旨而成圣。“快司”在圣經(jīng)中稱(chēng)“車(chē)輦”，顯示他們有快速行進(jìn)的本領(lǐng)。“強(qiáng)者”相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“萬(wàn)軍”或“天軍”。“火花”在圣經(jīng)中稱(chēng)“星辰”，指數(shù)目之多，又指如星星一樣明亮。“神使”相當(dāng)于《圣經(jīng)中》的“守望圣者”，表明他的責(zé)任，是世人的監(jiān)督者。“王子”在《圣經(jīng)中》稱(chēng)“神的兒子”。“生靈”，相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“仆役”。天使從來(lái)都具有人形，天使拉斐爾為多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長(zhǎng)一道吃喝，所多瑪居民為此大為惱火，這次充分說(shuō)明天使具有人的形體�！兑灾Z書(shū)》中關(guān)于艾格勒戈里的記載也證明了天使具有人類(lèi)的形體并且和人類(lèi)的女人結(jié)合留下了后代。《創(chuàng)世記》第六章：“那時(shí)候有偉人在他土地上；后來(lái)神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。”《創(chuàng)世記》中“神就照著自己的形象造人”可以按早字面意思來(lái)理解；世上較完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。天使作有系統(tǒng)分類(lèi)、命名的著作首推希臘人DionigilAreopagita(圣保羅門(mén)徒，記于新約圣經(jīng)《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》和意大利人ThomasdAquinos(1226~1274)所著的『神學(xué)總論』(SummaTheologie)。這兩本書(shū)奠定了一般共同信奉的天使學(xué)基本架構(gòu)。此外，敘利亞修道神學(xué)者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對(duì)天使學(xué)作了詳細(xì)和權(quán)威的解說(shuō)。除此之外，另一部被基督教列為偽典(被教會(huì)認(rèn)為是偽冒神的旨意的經(jīng)典)的《以諾書(shū)》(以諾書(shū)Enoch)─是亞森尼派的主要經(jīng)典之一，為基督教新教中所承貌，人類(lèi)史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動(dòng)亂時(shí)代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認(rèn)為以諾和以利亞并非被接至天堂，而是地上樂(lè)園)，被稱(chēng)為－天使的寶庫(kù)，著于西元前二世紀(jì)左右，詳細(xì)記載了天使的生活、名稱(chēng)、職掌、性格等等，此書(shū)于四世紀(jì)被教會(huì)批為偽典，自此從基督教經(jīng)典群中消失。再來(lái)談到《死海文書(shū)》(DeathSeaScrolls)。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫(xiě)在羊皮紙上的經(jīng)書(shū)，經(jīng)過(guò)科學(xué)監(jiān)定之后，確定是公元紀(jì)元開(kāi)始的前后一段時(shí)間之內(nèi)抄寫(xiě)成的(1948年以色列建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，文書(shū)的譯解和公開(kāi)因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢(shì)力暗中阻撓這項(xiàng)工作，以免圣經(jīng)的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，即使公布后，仍有人認(rèn)為當(dāng)局隱匿了部分關(guān)鍵文件未公開(kāi))。全部文書(shū)是猶太教之一派，激進(jìn)的禁欲主義教派：亞森尼派之“克蘭教團(tuán)”的教規(guī)�；浇淌缚诜裾J(rèn)克蘭教團(tuán)和基督教有何牽連，不過(guò)也有傳說(shuō)說(shuō)該教團(tuán)實(shí)是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創(chuàng)立的，或者是耶穌的敵對(duì)者等等�！敬砀鱾�(gè)星座的天使名字】白羊座——瑪琪迪爾雙子座——安布利獅子座——費(fèi)切爾天秤座——烏列人馬座——亞德南丘(Adnachiel)水瓶座——加百列(Gabriel)金牛座——阿斯莫代處女座——哈馬列天蝎座——巴比爾巨蟹座——穆列摩羯座——哈尼爾雙魚(yú)座——巴切定義圣經(jīng)中用了幾個(gè)不同的字眼來(lái)界定天使。天使：希伯來(lái)文是malak，簡(jiǎn)單的意思是「使者」。這個(gè)字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創(chuàng)二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔(dān)使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來(lái)指人的，只有6次。angelos（希臘文）類(lèi)似malak（希伯來(lái)文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說(shuō)話及行事的�！股竦膬鹤樱禾焓乖谖磯櫬鋾r(shí)，都稱(chēng)為「神的兒子」，他們都是神所創(chuàng)造的兒子（伯一6，三十八7）。圣者：天使也稱(chēng)為「圣者」（詩(shī)八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來(lái)」，為神的圣潔作神的使者。萬(wàn)軍：天使稱(chēng)為「萬(wàn)軍」，這名詞可理解為天上的軍隊(duì)（詩(shī)八十九6、8；撒上十七45）。圣經(jīng)用「天上的萬(wàn)軍」（撒上一11）來(lái)形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的天上靈體，這些都稱(chēng)為「耶和華的萬(wàn)軍」（賽三十一4）�！咎焓沟拇嬖凇渴ソ�(jīng)一貫的記載，都提及天使的存在。圣經(jīng)中有三十四卷書(shū)提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關(guān)天使較重要的記載，就是天使和基督的關(guān)系，基督在受試探的時(shí)候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復(fù)活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓(xùn)說(shuō)，當(dāng)他再來(lái)的時(shí)候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見(jiàn)證的可靠性有密切關(guān)系�！颈扔饕炅x】因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子,于是現(xiàn)在常用“天使”來(lái)比喻天真可愛(ài)的人（多指女子或小孩子）。我們用“白衣天使”比喻救死扶傷的護(hù)士或醫(yī)生。本質(zhì)屬性天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現(xiàn)（創(chuàng)十八3），但天使稱(chēng)為「靈」（來(lái)一14），這說(shuō)明了天使是沒(méi)有血肉之軀的；天使不象人類(lèi)可以嫁娶（可十二25），天使也不會(huì)死亡（路二十36）。天使都是被創(chuàng)造的：詩(shī)篇作者呼喚大自然，要贊美神的創(chuàng)造。耶和華用他的話創(chuàng)造了這些天上的靈體（詩(shī)一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時(shí)，曾向神贊美歌唱（伯三十八6至7）�；絼�(chuàng)造了至終要向他獻(xiàn)上贊美的天使（西一16）。天使都是同時(shí)被造，而且數(shù)目眾多：歌羅西書(shū)一章16節(jié)所提到的創(chuàng)造，指出天使的被造，是一次過(guò)的行動(dòng)。天使的創(chuàng)造不是延續(xù)性的。因?yàn)樘焓共荒苌ㄌ?0），天使的數(shù)目也是固定的。天使受造的數(shù)目有「千萬(wàn)」之多（來(lái)十二22），雖然「千萬(wàn)」（希臘文muriasin）這個(gè)詞，按原文意思是一下，但這里所指的是無(wú)數(shù)之多（比較啟五11）。啟示錄五章11節(jié)重復(fù)提到千萬(wàn)，意思是指天使的數(shù)目是不能數(shù)算的。天使的等級(jí)比人高：人類(lèi)（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點(diǎn)」（來(lái)二7）。天使不會(huì)受到人所受的限制，因?yàn)樘焓故遣粫?huì)死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。天使與人比較，特別是在未來(lái)的關(guān)系上而說(shuō)，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結(jié)局。到世界的末了，被贖的人會(huì)被提升，高過(guò)天使（林前六3）。分類(lèi)天使之?dāng)?shù)量和階層“七”是一個(gè)人類(lèi)頗有偏好的數(shù)字�？赡苁且砸灾Z書(shū)為源頭，在基督教傳說(shuō)中，天界分為七重，直到宗教改革之后，新教將這類(lèi)神話性的教義給去除了。較好天，稱(chēng)為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星、氣象等等。(月球天：較接近塵世的天界，信仰不堅(jiān)者的居住地。)第二天，稱(chēng)為Akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地、部份受懲天使的禁閉所亦設(shè)于此。(水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居于此天。)第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權(quán)天使Angel。在伊斯蘭教中，死亡天使Azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）第四天，Zeble或Mahanon，還有數(shù)種不同稱(chēng)呼，由大天使米迦勒支配。啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書(shū)亦聲稱(chēng)生命之樹(shù)長(zhǎng)在太陽(yáng)天的義人之園中。（太陽(yáng)天：智者與圣者被安置于此重天。)第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則是舒適宜人�；鹦翘斓闹湔咭徽f(shuō)為Metatron的雙生子Sandalphon，一說(shuō)為墮天使Samael。詳見(jiàn)下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)第六天，Zebel或Maccon，天使學(xué)習(xí)智識(shí)的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)第七天，Arabot，神的御座設(shè)于此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿(mǎn)榮光的所在。（土星天：隱士、清心寡欲者的靈魂住在這里。)恒星天：(圣彼得于此查核信徒的資質(zhì)。)水晶天(原動(dòng)天)：(神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍團(tuán)的大本營(yíng)就設(shè)在其中。而希伯來(lái)人的傳說(shuō)則是將「天」分為九層，這一三元組構(gòu)成了一個(gè)真正的、成員之間平等的單獨(dú)階層體系。后來(lái)根據(jù)大致上公認(rèn)的天使學(xué)說(shuō)《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團(tuán)。此并非是圣經(jīng)的原文，而是中世紀(jì)神學(xué)家哈爾羅修斯提出的。這九階級(jí)之說(shuō)于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時(shí)代被羅馬教廷認(rèn)可。每三個(gè)階層又可歸類(lèi)為一個(gè)群組。熾天使存在于較內(nèi)層，是純粹光的存在、較接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質(zhì)化。低級(jí)的天使通過(guò)上一層的天使來(lái)獲得上帝的啟示。而低級(jí)的天使又可以通過(guò)領(lǐng)悟來(lái)提升他們的階層體系，一級(jí)一級(jí)地向上層靠攏。這三組九階級(jí)茲列舉如下：【上三級(jí)---神圣的階級(jí)】熾天使撒拉弗Seraphim座天使托羅努斯Thrones(Ofanim)智天使基路伯Cherbim【中三級(jí)---子的階級(jí)】主天使托米尼恩斯Dominions能天使衛(wèi)爾特斯Virtues力天使帕瓦斯Powers 

2024-07-28 電議

1供應(yīng)大理天使,圣母,豹,獅子

批發(fā)玉器工藝品.螢石工藝品風(fēng)水球

2024-06-24 電議

供應(yīng)擺件

我公司是一家集石材開(kāi)采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類(lèi)。工藝品類(lèi)包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺(tái)系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類(lèi)包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

2024-07-26 電議

供應(yīng)擺件

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2024-07-24 電議

供應(yīng)工藝品

本公司以信譽(yù)求發(fā)展,以質(zhì)量求生存.熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外客商合作,參觀.我們以水晶般的心,竭盡全力為顧客服務(wù),讓玉喜工藝走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),美化生活,凈化心靈。是一家集石材開(kāi)采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類(lèi)。工藝品類(lèi)包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺(tái)系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類(lèi)包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

2024-07-22 電議