河北保定園林綠化苗木花卉基地

使用“理景“一詞的目的是想對(duì)景觀建筑學(xué)的內(nèi)容作更本質(zhì)的概括，進(jìn)而能更全面和更深刻地加以把握與探求。本世紀(jì)五六十年代，人們用“園林”一詞來(lái)代表景觀建筑學(xué)范疇的全部?jī)?nèi)容(包括城市綠化和各種公園)．這種泛園林化的傾向，不免帶來(lái)某些概念上的含混。隨著風(fēng)景名勝區(qū)工作的開(kāi)展，后來(lái)又有了“風(fēng)景園林”這樣一個(gè)復(fù)合名詞。意在把風(fēng)景區(qū)、城市綠化和各種公園都包括進(jìn)去。其實(shí)．不管園林也好，風(fēng)景名勝區(qū)也好．中心內(nèi)容乃是一個(gè)“景”字。無(wú)景不成其為園林．無(wú)景也不成其為風(fēng)景區(qū)(點(diǎn))，景是它們的靈魂。也就是說(shuō)．兩者都以求得自然美的享受為其主旨，只是它們的營(yíng)造方式不同：園林之景以人工 建造為主．而自然山水風(fēng)景不能人造，只能以開(kāi)發(fā)、利用為主。當(dāng)然，這種營(yíng)造方式上的區(qū)別也不是截然分開(kāi)的，造園中也有如何充分開(kāi)發(fā)利用原有天然景物的問(wèn)題，而風(fēng)景點(diǎn)、風(fēng)景區(qū)也有如何進(jìn)行人為加工以改善景觀的問(wèn)題．二者互有交叉滲透。所以我們不妨將這兩種景域的加工處理以“理景”二字概括之棗“理”者，治理也。理的方法可有不同：或者是“造”，如造園、造盆景；或者是“就”，依山就水，巧妙布置．使山水之美得到充分發(fā)揮和利用．如風(fēng)景點(diǎn)、風(fēng)景區(qū)　　我國(guó)傳統(tǒng)的“理景”可以按其規(guī)模與特點(diǎn)分為以下四個(gè)層次：　　1．庭景。是指在建筑物的外部附屬空間棗庭院中鑿池、置石、蒔花、種樹(shù)，人為地創(chuàng)造少而精的自然景色。庭景都是依附于其建筑物的．不具有對(duì)外單獨(dú)使用的功能。由于它和人們的日常起居生活緊密結(jié)合在一起．因此無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是人們追求自然意趣的良好形式．具有很大的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)去，我們把庭景和園林混在一起統(tǒng)稱(chēng)“園林”，造成了概念上的含混淆；　　2，園林。是指圍入一定范圍之內(nèi)的、可獨(dú)立使用的自然景觀區(qū)域。童雋先生在《江南園林志》中所說(shuō)的一段話(huà)很有趣味：　　“園之布局，雖變幻無(wú)盡，而其較簡(jiǎn)需要．實(shí)全含于‘園’字之內(nèi)。今將‘園’字圖解之：‘口’者圍墻也。‘土’者形似屋宇平面，可代表亭榭。‘口’字居中為池�！稀谇八剖茦�(shù)　　園林和庭景的不同之處在于前者可獨(dú)立使用．即使一二百平方米的小園．也有單獨(dú)的門(mén)可供出人；而庭景則完全從屬于廳堂齋館一類(lèi)的建筑物，沒(méi)有自身的獨(dú)立性。雖然有些庭景也冠以園名．如“芥舟園”、“壺園”之類(lèi)．但這是文人的浪漫之筆．其性質(zhì)如同以石峰象征山岳一樣．都是一種藝術(shù)夸張，而非真實(shí)如此。從規(guī)模上看．園林大都比庭院大，但也不是絕對(duì)的，例如蘇州的“殘粒園“，面積僅14Om2．比留園冠云峰庭院小好幾倍．但它有門(mén)單獨(dú)可供出入．所以仍不失為一座真正的 “園”。　　3．風(fēng)景點(diǎn)。是指利用城邑郊外或市區(qū)依托某一佳山好水形成的游覽勝地。一般都有亭閣、寺觀等建筑。雖然這些風(fēng)景的規(guī)模并不很大，但都是向所有的人開(kāi)放，具有公開(kāi)性的和公共性．不同于私家園林和皇家園林。像南京的雞鳴寺、無(wú)錫的錫山和惠山、杭州的西湖等�！　�4．風(fēng)景名勝區(qū)。這是規(guī)模鉸大的、由眾多風(fēng)景點(diǎn)組成的區(qū)域性景現(xiàn)。自然觀和人文景現(xiàn)資源都較豐富。如揚(yáng)州瘦西湖棗蜀崗風(fēng)景名勝區(qū)、九華山、普陀山等佛教名山風(fēng)景區(qū)等。 以上四種景觀都有或多或少、或簡(jiǎn)或繁的使用要求．是人們活動(dòng)于其中的一種生存環(huán)境：庭景的游息功能較簡(jiǎn)單，但它和人們的日常生活緊密結(jié)合、使用價(jià)值很高；園林除游息外．還有居住、待客、宴飲等生活內(nèi)容；風(fēng)景點(diǎn)有眾多公共活動(dòng)容納于其中：風(fēng)景名勝區(qū)就更復(fù)雜，有內(nèi)外交通及公眾食宿問(wèn)題等等。也就是說(shuō)，隨著規(guī)模的擴(kuò)大，內(nèi)容也多樣而復(fù)雜起來(lái)。這種情況和建筑很相似，只是建筑的功能更為復(fù)雜而密集，所用的材料和設(shè)備也更加多樣�！　〕松鲜鏊恼咧猓杈耙矊儆诶砭八囆g(shù)。但盆景沒(méi)有實(shí)用功能．沒(méi)有空間環(huán)境可供人們使用．它是只供現(xiàn)賞的純藝術(shù)品，而其他四種理景的藝術(shù)性是和實(shí)用性緊密地結(jié)合在一起的，它們既是人類(lèi)社會(huì)的精神產(chǎn)品．又是物質(zhì)財(cái)富。正如建筑既是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)、又是一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，具有雙重性質(zhì)。不過(guò)風(fēng)景作為一種自然資源．還有不可再生的屬性(如天然地形地貌)，和建筑的純產(chǎn)品性質(zhì)(即全由人工建造而成的)還有某種根本性的區(qū)別。 （記者 佚名） [詳情]

　自我國(guó)2000年加入WTO以來(lái)，曾多年被冷落的加工型黃桃，近幾年來(lái)又熱了起來(lái)，2002—2004年黃桃市場(chǎng)售價(jià)3元/斤左右，果農(nóng)種植一畝黃桃相當(dāng)于3—5畝普通桃的收入，因此黃桃栽培面積在全國(guó)迅速擴(kuò)大。為指導(dǎo)果農(nóng)選擇黃桃品種，我們依據(jù)加工型黃桃必須具備“果肉金黃色或橙色，硬度大，不溶質(zhì)，成熟后無(wú)紅色素，耐高溫蒸煮”的標(biāo)準(zhǔn)，從當(dāng)?shù)卦耘嗟氖畮讉�(gè)黃桃品種中篩選出5個(gè)優(yōu)良品種，現(xiàn)介紹如下。　　1.明星1983年從鄭州果樹(shù)所引進(jìn)。7月下旬成熟。果圓形，果肉金黃色。核小，粘核，果重200—300克，較大530克。果面橙黃色�？扇苄怨绦挝�13.1%。加工利用率為78%�？购指�、豐產(chǎn)等。該品種是加工罐桃的理想品種�！　�2.金童7號(hào)原產(chǎn)美國(guó)，1984年引進(jìn)我地。9月上旬成熟。果圓形，平均單果重200克，較大果重346克。果肉果皮均為黃色。粘核，核小，可溶性固形物13.12%。加工利用率為75%左右。抗流膠病，豐產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)�！　�3.金童8號(hào)美國(guó)品種，1994年引入我地。9月中旬成熟。果圓形，平均單果重226克，較大果重270克；果肉黃色，果質(zhì)致密，果皮黃色，粘核，肉核比為19.79：1�？扇苄怨绦挝�17.77%。加工利用率為76%。該品種是較有發(fā)展前途的晚熟品種。　　4.太陽(yáng)粘核1985年從鄭州果樹(shù)所引進(jìn)。8月下旬成熟。果圓形。果重一般180—220克。果肉果皮均黃色，核較大，粘核�？扇苄怨绦挝�14.21%，加工利用率70%。抗病豐產(chǎn)。　　5.黃桃471984年從山東省果樹(shù)所引進(jìn)。8月下旬成熟。果重200—300克，大果517克。果肉果皮均金黃色，粘核、核小�？扇苄怨绦挝镔|(zhì)13.62%。加工利用率72%左右。抗病、耐瘠薄、豐產(chǎn)。 （記者 佚名） [詳情]

中名：長(zhǎng)腳蘭 學(xué)名：Pterocerasappendiculatum(Bl.)Holttum. 科屬：蘭科長(zhǎng)足蘭屬 形態(tài)特征：為多年生常綠草本植物。植株矮小，莖極短，倒掛生長(zhǎng)。葉互生，呈二列排布，狹披針形，頂端漸尖，長(zhǎng)7～10厘米，寬2厘米，肉質(zhì)，綠色，全緣。總狀花序，腋生，直立，花葶長(zhǎng)3厘米，具花2～3朵；花小，橙黃色，具深色斑點(diǎn)；唇瓣白色。花期：5－6月。 生長(zhǎng)習(xí)性：長(zhǎng)腳蘭原產(chǎn)于東南亞，主要分布于中國(guó)海南、印度和印度尼西亞等地，附生于熱帶雨林中的樹(shù)干、巖石上，罕見(jiàn)。其性喜溫暖、濕潤(rùn)、半蔭蔽的氣候環(huán)境，耐一定的干旱，畏寒冷，生長(zhǎng)適溫為18～25℃。 栽培管理：長(zhǎng)腳蘭屬熱帶附生蘭，栽培時(shí)將植株直接固定于蛇木板或活樹(shù)干上，置于半蔭蔽處養(yǎng)護(hù)。夏季每天向植株噴水保濕，秋冬季則保持干爽狀態(tài)。 長(zhǎng)腳蘭生長(zhǎng)慢，自然分布少，十分珍罕，繁殖不易，主要以分株或無(wú)菌播種繁殖。長(zhǎng)腳蘭抗性較強(qiáng)，病蟲(chóng)害極少。 應(yīng)用：長(zhǎng)腳蘭植株小巧，倒掛生長(zhǎng)，而花卻向上開(kāi)花；花雖小，但開(kāi)花整齊集中，花色高雅、宜人，是很有發(fā)展?jié)摿Φ募彝ピ耘嗟拿阅阈蜔釒m。 （記者 佚名） [詳情]

中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著燦爛的成就，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成浮星泛月的長(zhǎng)江大河，留下了無(wú)數(shù)寶貴的精神財(cái)富，這為我們的盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提基礎(chǔ)。 盆景藝術(shù)作為一種“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”，與我們其它的姐妹藝術(shù)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它又有著姐妹藝術(shù)不同的特點(diǎn)，就是它是一種活的有生命的立體的藝術(shù)。 中國(guó)文化，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化修養(yǎng)，審美意識(shí)，思維方式，美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整藝術(shù)體系，從顧愷之的“以形寫(xiě)神”，謝赫的“六法論”，張操的“外師造化，中得心源”，直到齊白石的“似與不似之間”等等。包括著學(xué)養(yǎng)，立意，意境，氣韻，經(jīng)營(yíng)，程式，風(fēng)格等一系列創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和理論，這些經(jīng)驗(yàn)和理論，既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，又獨(dú)具鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣魄，較之世界各國(guó)的文化藝術(shù)，有著鮮明的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，我們的盆景藝術(shù)就扎根于中華民族深厚的文化土壤之中。我們這里僅就中國(guó)盆景的特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律作一些概括性的敘述。 縱觀中國(guó)盆景的發(fā)展，我們經(jīng)歷了潮起潮落，現(xiàn)在又呈復(fù)蘇的一條軌線(xiàn)。它與我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊密相連，雖說(shuō)是發(fā)源地，但揚(yáng)言要把我們中國(guó)的“中醫(yī)”也要變成“東洋醫(yī)”的日本卻走到我們的前頭，而且出盡了風(fēng)頭，這令我們深思，但只要我們國(guó)人圖強(qiáng)努力，我們趕超日本的可能是相當(dāng)大的，因?yàn)槲覀冇胁┐缶畹你筱笾腥A文化，這是日本無(wú)法比擬的，可以看出我們由于老莊的“天人合一”，“陰陽(yáng)相克相生”，的哲學(xué)觀影響。中國(guó)盆景藝術(shù)家們便認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的創(chuàng)作，是一個(gè)藝術(shù)家的主觀和客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。形成了“以形寫(xiě)神”的審美標(biāo)準(zhǔn)和“超以象外”、“緣物寄情”等藝術(shù)理論，我們的盆景藝術(shù)既承認(rèn)來(lái)源于客觀世界，又十分重視主觀的作用。即“源于自然，高于自然”。這是別的國(guó)家所不具有的。這使我們的盆景藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)精神和浪漫精神、寫(xiě)實(shí)方法和浪漫方法達(dá)到了相當(dāng)完美的結(jié)合，象我們盆景藝術(shù)家們，在這方面他們做得相當(dāng)?shù)暮�，把中�?guó)畫(huà)的因素注入到我們的盆景創(chuàng)作中來(lái)了，指導(dǎo)著我們盆景一種“寫(xiě)意”的思路，是比較符合我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。象湖北的賀淦蓀老先生的動(dòng)勢(shì)盆景；徐曉白老先生的水旱盆景。特別是受徐曉白老先生影響的學(xué)生我們的大師趙慶泉先生把我們的特色文化盆景介紹到全球，可以說(shuō)是功不可沒(méi)。當(dāng)然還有很多在這方面作出了杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們。 就猶如中國(guó)畫(huà)一樣，中國(guó)畫(huà)家雖然很早就提出了“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t。但他們很早就看到了“形似”并不一定“神似”。這就跟我們的盆景創(chuàng)作一樣同出一轍，為了更好的傳神，形的表現(xiàn)可以靈活，象我們剛逝去的大師陸學(xué)明老先生，就開(kāi)拓性的創(chuàng)作出了“大飄枝”和“大跌枝”。就超越了具體物象的摹擬、再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造作用，強(qiáng)調(diào)作者主觀情懷的流露�？傊�，一句話(huà)，我們要強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”。它既是中國(guó)盆景的一種表現(xiàn)風(fēng)格，并開(kāi)始發(fā)展為了中國(guó)盆景的主流了，“寫(xiě)意”是我們中國(guó)盆景的一大特點(diǎn)。 所謂“寫(xiě)意”，不是簡(jiǎn)單的描繪含混不清的圖像和意念，而是指我們盆景制作人對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)自然的深邃體察之總和。它是一種意識(shí)、一種精神。因此，它不同于具象的摹擬和抽象的不似，而主要是通過(guò)形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內(nèi)在的氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)。寫(xiě)意的中國(guó)盆景即是主觀的、又是客觀的；即是抽象的、又是具像的；即有再現(xiàn)客觀的物象的因素、又表現(xiàn)主觀情愫的因素；即是大刀闊斧的、又是不失精雕細(xì)琢。表現(xiàn)自然是我們感情的推移。這種結(jié)合如此的貼切，真是“物我交融”，使人--------社會(huì)--------自然成為了不可分割的整體，其思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了盆栽的自然形象本身。 寫(xiě)意觀使中國(guó)的盆景制作擺脫了時(shí)空觀念的限制，去追求藝術(shù)表現(xiàn)的自由。強(qiáng)調(diào)宏觀把握世界，謂之“以大觀小”，主張用歷史的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光來(lái)觀察世界�？梢猿綇�(fù)雜的時(shí)空關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的客觀世界，做概括的自由描繪。以山水盆景而論，千巖萬(wàn)壑、層巒疊嶂、千里江山、萬(wàn)里江河，這些自然景物在盆景藝術(shù)家手下均可以自由組合，招之即來(lái)，揮之即去。盆景藝術(shù)家可以把他的所見(jiàn)、所知、所想綜合成一種宏觀意識(shí)，“天地造物，隨其剪裁，陰陽(yáng)大化，任其分合”。這樣創(chuàng)造出來(lái)的作品，即不是特定時(shí)空中客觀事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，也不是胡亂的拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮；而是客觀世界與主觀情思交融后，構(gòu)成的超越表象的時(shí)空一體的藝術(shù)境界。這種境界默契著表現(xiàn)自然的法則，其描繪的景色，真實(shí)到可游可居的地步，但它又是超脫于現(xiàn)實(shí)的極其完美的幻化世界。 由于不拘泥于“形似”，不完全的“摹擬”自然，而則利于事物的內(nèi)在神韻的把握和主觀情懷的傳達(dá)上，中國(guó)盆景獲得了很大自由，產(chǎn)生了象嶺南派、海派、揚(yáng)派、蘇派、川派和湖北動(dòng)勢(shì)盆景等等百花爭(zhēng)鳴的好局面。 我們的盆景藝術(shù)具有詩(shī)情畫(huà)意，這是與別國(guó)所不同的。它崇尚含蓄、講曲藏、以少勝多、以虛代實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑等等，使我們的盆景語(yǔ)言的表現(xiàn)力更加強(qiáng)化，更能誘發(fā)觀者豐富的想象，就猶如我們的文人樹(shù)，素仁和尚就是杰出的代表。那種超脫的意境，就讓我們的心靈得到一次又一次的凈化。中國(guó)的盆景藝術(shù)吸收了姐妹藝術(shù)的精華，有中國(guó)畫(huà)的韻味性、有文學(xué)的哲理性、敘事性、有詩(shī)詞的抒情性、節(jié)律性、有藝術(shù)手法的獨(dú)特性和裝飾性，成為了融匯性很強(qiáng)和具有很大容量的一種綜合性藝術(shù)。 中國(guó)盆景的意境創(chuàng)造，首先是制作者的生活感受，形象思維、藝術(shù)理想等一系列內(nèi)功的結(jié)果，同時(shí)，還必須進(jìn)行反復(fù)的高度的藝術(shù)加工，要求制作者苦心經(jīng)營(yíng)，嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)，十年如一日的守護(hù)。我們要在這方面下大苦功，態(tài)度也要極其的嚴(yán)肅，一枝一葉總關(guān)情，正如唐代大詩(shī)人杜甫所說(shuō)：“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，“語(yǔ)不驚人死不休”。 豐富的想象，想象在藝術(shù)創(chuàng)造中十分重要，人在反映客觀事物時(shí)，不僅感知當(dāng)時(shí)直接感受到的形象，而且有一種特殊的心理能力，人的有目的的勞動(dòng)才成為可能。藝術(shù)創(chuàng)作的任務(wù)之一，就是誘發(fā)觀者豐富聯(lián)想的催化劑。 當(dāng)然，中國(guó)盆景也不能排斥對(duì)一切優(yōu)秀的文化和現(xiàn)代藝術(shù)因素的吸收，而且可以成為中國(guó)盆景現(xiàn)代化拓展提供的可靠的基礎(chǔ)，反對(duì)孤芳自賞、自命清高、夜郎自大甚至是閉門(mén)造車(chē)。歷史上在魏晉南北朝，唐代和明清時(shí)期，中國(guó)文明就先后受到西域一些國(guó)家和民族部落的影響，對(duì)他民族的優(yōu)秀文化均有所吸收和融合，古稱(chēng)“變夷為夏”，今謂“洋為中用”。今日，當(dāng)世界各地盆景技藝借助于我們的對(duì)外開(kāi)放之風(fēng)，進(jìn)入到我們中國(guó)時(shí)，中國(guó)的盆景家們?nèi)韵笙容吥菢哟竽懙娜パ芯克�、審視它，融合它，使之成為中�?guó)盆景進(jìn)一步發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。我們的中國(guó)盆景才能得到全世界的高度的贊賞和高度的認(rèn)同。 [詳情]